خلال تاريخها الممتد لحوالي 80 عامًا، نفذت دولة إسرائيل عملية إعدام واحدة فقط بموافقة المحكمة: أدولف أيخمان، أحد المهندسين الرئيسيين للمحرقة النازية.
لكن بموجب قانون أقره البرلمان الإسرائيلي في 30 مارس/آذار 2026، تم التخلص من هذا الاعتدال.
سيصبح الإعدام شنقاً الآن هو الحكم الافتراضي لبعض الجرائم، ولكن فقط عندما يرتكب الجريمة فلسطينيون.
وينشئ القانون قناتين قضائيتين مختلفتين. أولاً، يمكن للمحاكم المدنية الإسرائيلية أن تحكم بالإعدام على المتهمين بالقتل بقصد “إنكار وجود دولة إسرائيل”. وفي الوقت نفسه، يجب على المحاكم العسكرية في الضفة الغربية المحتلة فرض عقوبة الإعدام على جرائم القتل المصنفة على أنها إرهابية، مع السماح بالسجن مدى الحياة فقط في “حالات استثنائية” غير محددة.
مشروع القانون، الذي ينص أيضًا على وجوب تنفيذ الإعدامات العسكرية خلال 90 يومًا، تمت الموافقة عليه بأغلبية 62 صوتًا مقابل 48 صوتًا، مع تصويت جميع الأحزاب الرئيسية في الائتلاف الحاكم لصالحه.
وتعزز هذه الخطوة أيضًا نظامًا قانونيًا ثنائي المستوى، حيث تتم محاكمة الفلسطينيين في الضفة الغربية حصريًا في محاكم عسكرية – محاكم تبلغ نسبة الإدانة فيها حوالي 96٪، وتستند إلى حد كبير إلى اعترافات يتم انتزاعها في كثير من الأحيان في ظل ظروف قسرية.
باعتباري شخصًا يدرس العنف السياسي والتطرف في إسرائيل منذ أكثر من عشرين عامًا، أعتقد أن التعامل مع هذا القانون باعتباره مجرد فصل آخر في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني سوف يفتقد معناه الأعمق. بل إن من الأفضل فهم إقرار مشروع قانون عقوبة الإعدام باعتباره جزءًا من ترسيخ الأيديولوجية العرقية القومية في الحكم، والتآكل المستمر للقيود المؤسسية على سلطة الدولة، والتدوين القانوني للسياسات الانتقامية الموجهة بأغلبية ساحقة ضد الفلسطينيين.
القوس الطويل للاستيلاء على المؤسسات
ويركز أنصار القانون على تأثيره الرادع المفترض واستخدامه المحتمل لمنع عمليات التبادل التي لا تحظى بشعبية بين الإرهابيين الفلسطينيين المدانين برهائن إسرائيليين. ومن بين تلك التبادلات – صفقة جلعاد شاليط لعام 2011، والتي تم بموجبها إطلاق سراح أكثر من 1000 أسير فلسطيني مقابل جندي إسرائيلي واحد – إطلاق سراح يحيى السنوار من حماس، الذي كان العقل المدبر لاحقًا لهجوم 7 أكتوبر 2023.
ومع ذلك، فإن بعض كبار المسؤولين الأمنيين الإسرائيليين، بما في ذلك ممثلو قوات الدفاع الإسرائيلية وجهاز المخابرات الشين بيت، يشككون في هذه الادعاءات، بحجة أنه لا يوجد دليل على أن عقوبة الإعدام تردع الإرهاب.
إذا نحينا جانباً فعاليته المحتملة، فإن قانون عقوبة الإعدام لم ينشأ من العدم. إنها نتاج مسار سياسي تطور على مدى عقود وشهد تطور حركة المستوطنين الهامشية ذات يوم إلى قوة مهيمنة تشكل الحكومة الإسرائيلية.
عندما وصل حزب الليكود، الحزب اليميني الذي يتزعمه رئيس الوزراء الحالي بنيامين نتنياهو، إلى السلطة لأول مرة في عام 1977، اكتسبت المستوطنات في الضفة الغربية المحتلة وضعا قانونيا بموجب القانون الإسرائيلي. ومنذ ذلك الحين، توسعت المستوطنات بسرعة، على الرغم من أنها ظلت غير قانونية بموجب القانون الدولي.
ويمثل المستوطنون الآن حوالي 6% من الإسرائيليين، لكن تأثيرهم السياسي أكبر بكثير من وزنهم الديموغرافي. وقد أعاد المستوطنون والشخصيات العامة المتحالفة مع المستوطنين تشكيل المشهد المؤسسي من خلال تحقيق اختراقات استراتيجية في القيادة العسكرية والوزارات الحكومية والانتخابات التمهيدية للحزب.
ويضم الائتلاف الحاكم وزراء ذوي أيديولوجيات مؤيدة للاستيطان وعرقية قومية بشكل واضح، ولا سيما وزير المالية بتسلئيل سموتريتش ووزير الأمن القومي إيتامار بن جفير.
وتروج أيديولوجيتها للتفوق اليهودي على كامل أراضي فلسطين التاريخية، بما في ذلك الضفة الغربية، وتعتبر التسوية الإقليمية مع الفلسطينيين مستحيلة سياسياً وعقائدياً.
وزير الأمن القومي الإسرائيلي إيتامار بن جفير يسير في الحي الإسلامي في مدينة القدس القديمة المسورة. إيال وارشافسكي / SOPA Images / LightRocket عبر Getty Images
إن إدراج أشخاص مرتبطين بشكل وثيق بحركة الاستيطان في ائتلاف نتنياهو يشير إلى أن العنف ضد الفلسطينيين سيتم التعامل معه، في الواقع، باعتباره تعبيرًا مشروعًا عن سياسة الدولة. في الواقع، خلال العامين الماضيين، ارتفع عنف المستوطنين في الضفة الغربية إلى مستويات غير مسبوقة.
اتخذ سموتريش خطوات لنقل السيطرة على الإدارة المدنية – البيروقراطية العسكرية التي تحكم الشؤون المدنية الفلسطينية في الضفة الغربية منذ عام 1967 – من الإشراف العسكري إلى وزارة المالية، مما قلل من الضوابط المؤسسية على التوسع الاستيطاني. وفي الوقت نفسه، أصدر بن جفير أكثر من 100 ألف رخصة سلاح جديدة، ومنح المستوطنين أفضلية الوصول إلى الأسلحة النارية، وبدأ في تحويل قوة الشرطة نحو إنفاذ القانون العدواني الذي يركز على الفلسطينيين.
ومن خلال مثل هذه التدابير، أصبح الخط الفاصل بين جهاز أمن الدولة ونضال المستوطنين غير قابل للتمييز تقريبًا.
سياسة المكافآت
وهذا هو السياق الذي تعمل فيه تشريعات عقوبة الإعدام. كانت عقوبة الإعدام دائماً جزءاً من قانون العقوبات، ولكن باستثناء قضية أيخمان في عام 1962، لم يتم استخدامها قط. وكان ذلك باختيارها: فقد أرادت إسرائيل طوال فترة وجودها إبراز صورة لأمة ديمقراطية حديثة تقوم على سيادة القانون.
ويعكس هذا التحول من الردع إلى الانتقام النظرة العالمية القومية الدينية التي أعتقد أنها تهيمن الآن على الحكومة الإسرائيلية. فهي تمتد جذورها إلى سلالة معينة من الصهيونية الدينية، التي يعتنقها ما يقرب من 20% من اليهود الإسرائيليين، والتي تفسر إنشاء دولة إسرائيل وانتصاراتها العسكرية اللاحقة باعتبارها عملية فداء إلهي.
ووفقاً لهذه الأيديولوجية، فإن الضفة الغربية ليست أرضاً محتلة، بل هي قلب الكتاب المقدس في يهودا والسامرة، وهي الأرض التي يتمتع فيها اليهود بحق لا رجعة فيه منحه الله لهم.
ويعتقد أنصارها أن تسريع عملية الخلاص هذه يتطلب هيمنة عسكرية كاملة وإنكاراً ممنهجاً للتطلعات الوطنية الفلسطينية.
ولا يترك هذا اللاهوت مجالًا كبيرًا للاعتدال الذي ميز المذاهب الأمنية السابقة. بل إن الفلسطينيين هم عقبات وجودية يجب التغلب عليها.
ومن وجهة النظر هذه، فإن عقوبة الإعدام لا تصبح أداة للعدالة الجنائية فحسب، بل تصبح إعلانًا للسيادة، وأداة تمارس الدولة من خلالها ولايتها الإلهية.
التراجع الديمقراطي
ولعل البعد الأكثر أهمية للتشريع هو ما يوضحه.
إن وجود أنظمة قانونية موازية للإسرائيليين والفلسطينيين في الأراضي المحتلة ليس بالأمر الجديد. لقد كانت سمة هيكلية للسيطرة الإسرائيلية على الضفة الغربية منذ عام 1967.
لكن قانون عقوبة الإعدام يضفي الطابع الرسمي على هذه الازدواجية بوضوح غير مسبوق.
نشطاء يحتجون على قانون عقوبة الإعدام الجديد في إسرائيل. إريك مارمور / غيتي إميجز
وهذا إضفاء الطابع الرسمي مهم لأنه يزيل الغموض الذي سمح للمسؤولين الإسرائيليين منذ فترة طويلة بالادعاء بأن جميع الأشخاص الخاضعين لولايتهم يتمتعون بحماية متساوية أمام القانون.
لقد حدد علماء الاستبداد المقارن منذ فترة طويلة التطبيق الانتقائي للعقوبات الجنائية القاسية باعتباره السمة المميزة للحكم غير الليبرالي. وتقدم الحالة الإسرائيلية مثالاً مفيدًا بشكل خاص لأنها تتكشف داخل دولة تستمر في الحفاظ على المؤسسات الديمقراطية لمواطنيها بينما تدير نظامًا قسريًا بشكل متزايد على السكان الخاضعين لها.
ويؤدي قانون عقوبة الإعدام إلى تعميق هذا التناقض، ويدفع إسرائيل أكثر نحو مسار وصفه بعض المحللين بأنه تراجع عن الديمقراطية. والأمر الواضح هو أن هذا التشريع يمثل أكثر من مجرد خيار سياسي بشأن عقوبة الإعدام.
